『壹』 供藏族大黑天財神能否供酒
放在家中佛堂內，或安放在廳內干凈的高處，（睡房和廁所除外），可點香和燈，水供奉，咒要由上師傳承方可修。
『貳』 為什麼密宗上師是弟子的唯一應供處
因為從密法的一些甚深教言來講，上師就是自己的心，認識自己心性的本來光專明，那就是真正了義的上屬師，我們通過覺知自己的心動念，就可以體證無常苦無我的實相。既然是心生萬法，那麼明白了如何修之後，就不必心外求法，因此，心（上師）是弟子唯一應供處，並不是穿著袈裟的某位僧人是上師。不過他們是指引我們找到最終上師的指路人，也應該感恩和恭敬。
『叄』 密宗必須要供奉上師嗎
上師，是指，「最高無上的老師」。瑜伽，是梵音，翻譯過來，就是，「相應」，「上師瑜伽」就是要與自己的老師相應。也就是密宗的，聽從老師教導。「上師也就是老師」。
上師，分為兩種，一種，「入量上師」：老師本人，知道怎麼修行，也能指導行人們，如何修行，但是，老師本人，還沒有修到一定程度。就像，火車站的售票員，知道怎麼去北京，坐幾點的車，做什麼車，但是，他本人，沒有去過北京。這樣，也可以指導我們修行。另外一種就是「證量上師」，老師本人，知道怎麼修行，也能指導行人們，如何修行，老師本人，有修到一定程度。就像，火車站的售票員，知道怎麼去北京，坐幾點的車，做什麼車，他本人，也去過北京。這樣，也可以指導我們修行。這兩種上師，都可以叫「上師」。所謂的「金剛上師」，是指，弟子確認，此老師，能夠教導我們，信心不退，猶如金剛，才可以把老師，叫做「金剛上師」。瞧不起老師，懷疑老師的，不可以叫做「金剛上師」。
「上師瑜伽」法門，並非一種功法，而是，要弟子們，培養，對老師，恭敬，信任，孝敬的心，這樣，修法，才能受益。「法賴僧傳」，瞧不起師父的，沒法修行。上師，是代表佛住世，教化眾生的，在某種意義上來講，大於佛。所以，在「佛教念誦集」裡面，還有很多經典裡面，都有「皈依金剛上師，皈依佛，。。。」，密宗的四皈依，是「南無股乳白，南無不打也，南無打磨也，南無僧隔夜」也是，把金剛上師，放在了佛的前面。可見，老師的重要性。佛已經進入涅盤，上師，代表佛，言傳身教，教導我們修行。
密宗講究的「三密相應」也是這個意思，顯宗，凈宗，念佛，直接念就行，但是，密宗，念佛，念咒，要觀想上師，本尊的，「三密相應」之「身口意相應」，即，身打坐手結印，口誦咒，意觀想本尊，上師。和顯宗，凈宗的，只是口裡面念，相比，感應，效果，大大增加。所以說，密宗感應特別強，神通特別大，相比之下，凈宗的，神通方面，就差很多了。
同樣的，念「葯師灌頂真言」，我有密宗傳承，念咒時，手結印，觀想自己本尊上師，和一般，只念咒子，威力肯定不一樣，哪怕是，自己偷學了打手印，也會結手印，但是，少了觀想本尊，威力還是差的。
不光是密宗要供養上師，師父，就是顯宗，哪怕是，世間，也要「尊師重道」的，你恭敬師傅，師父才能教你東西，如，在世間，你想學美發，開車，音樂，電腦等，你跟老師瞪眼睛，怎麼可能學到真東西？尤其是，佛家「講究緣起」，你對待師父什麼態度，決定了，你將來的結果。徒弟拽乎乎的，瞧不起師傅，不可能學到真東西。「佛法在恭敬中求，在不求中得」。如，密宗祖師，米勒日巴大師，再拜師父的時候，供養達爾巴祖師，一個空鍋，這個緣起就不好，使得米勒日巴大師，在日後修法的時候，沒有糧食吃（空鍋的結果）。只能吃山裡的草，吃得滿身綠色，像妖怪。所以，在修法時，必須虔誠供養師父。
所以，在大德高僧屋裡面，有的弟子前來拜見，一進屋，就能看出來，是修顯宗還是修密宗的。修密宗的，一進門，肯定能過會先跟師父頂禮，或者磕大頭（趴在地上那種磕頭方法），起來後，再頂禮師父屋裡面的佛像，或者，不用頂禮佛像。修顯宗的一進門，則是，先跑到佛像前磕頭，再給師父磕頭。當然，師父是不會挑這個的。隨緣度化有緣眾生嘛。
『肆』 為什麼密宗弟子必須要定期會供
藏傳密宗非佛教，這是千年來最大之騙局！
因為藏傳密宗教義，是受後期印度教性力派諸外道的影響而產生（參見藏傳雙身「佛」），已是變質後的假佛教，根本不是純正的佛教。
無上密續全然是滲入後期佛教中的外道所編造的，根本不是什麼「佛菩薩經典」，全都是密宗祖師集體編造出來的，內容荒腔走板；
密教化以後的假佛教傳入西藏以後，又有許多西藏密宗祖師寫作了一些密續，先埋藏在岩堆中幾年以後，再假稱佛菩薩告訴他，某處岩堆中有密續伏藏，然後再找幾個人一起去挖出來，成為神聖的密續。其實，都是密宗凡夫祖師們創造出來的，所以，內容與釋迦牟尼佛傳下來的經典教義全然無關，甚至於是完全相互違背的。
藏密喇嘛教善於迎合眾生深重之貪欲，及求速效、神通、感應之心理，而廣為宣傳；
又善於穿鑿附會佛經種種果位名相，欺騙初機學人，令人信以為真，不敢生疑。
又因施設三昧耶戒，令諸弟子不敢泄漏密教之法義，以致外人不能窺知其謬，以此擴大其勢力，不斷竊取佛教資源，終至漸漸取而代之，滅亡真正之佛教。
密教的本質是屬於弘揚雙身法的秘密大乘，他的目的是要推翻 釋迦牟尼佛的教主的地位，而以「大日如來」取代 釋迦牟尼佛。
藏密傳授"四皈依"把皈依喇嘛上師擺在皈依佛法僧之前，
以雙身邪淫法為"無上瑜伽"，謂能"即身成佛"，
一千多年來在藏地高壓統治，政教合一，誅殺異己，
食肉飲酒，說一切法斷滅空，又以子虛烏有的"金剛地獄"來威脅恐嚇廣大佛弟子，
在在處處都與佛法背道而行，壞佛正法莫此為甚，
又藏密喇嘛教在佛法名相的掩護之下，頭上安頭的"金剛乘"成了高於大乘的"無上密法"，欺騙了全世界。目前歐美國家九成以上的人都以為喇嘛教是正統的佛教，反而使真正的佛教為喇嘛教背了一千多年的黑鍋，也不知坑害了多少想親近佛法卻被其欺騙的佛弟子。
勸請遠離藏密是幸！
『伍』 請問大師們在藏傳佛教里給護法神等本尊供奉酒是什麼來歷，有什麼功德
藏區不少寺院每年都舉行「攘災」法會，祛災祈福。在這種規模盛大，群眾參與性極強的宗教活動中，照例要「跳神」(即宗教舞蹈)，其中要跳一種「拋潑金酒」的神舞。號稱黃教(格魯派)六大寺之一的甘南拉卜楞寺的九月跳神會在青、甘一帶十分有名，所表演的宗教舞蹈絢麗壯觀。在「拋潑金酒」這場舞蹈中，有十五名舞者身著綵衣，頭戴平面黑帽，圍成一圈，另有執壺、杯者各二人 ，相向站立場的中間。舞蹈開始時，執壺者向杯中注入「金酒」，放入一小撮青棵。然後舔人便持杯作舞，舞畢將杯中之酒拋潑而出。執壺者再次注酒入杯，再執杯舞，再拋潑，這樣重復四次。前兩次是自前向後拋潑，後兩次則自後向前拋潑。第一次拋出的酒是敬獻給喇嘛(上師)，第二次獻給護法神，第三次獻給護法神的侍從，第四杯獻給土地。這種「金酒」是用金、銀、紅銅、黃銅、鐵等「五金」磨的粉，滲入酒中而成。「五金」象徵珍寶，酒代表美味佳餚。潑送金酒即表達向神靈供獻吃喝的珍餚，祈其護佑佛法，驅護除災。
這種以酒媚神、敬神的作法，從一個方面體現了酒在溝通神靈與凡人方面的特殊作用。事實上，不僅在這些群眾性的宗教活動中，即使在寺院中的神像前，酒也作為一種供品出現。在藏傳佛教寺院的密宗殿內，就要向護法神前供奉酒。
佛教和其他宗教一樣都是非常重視儀式、儀軌的，向神佛供奉更是必不可缺的。佛教供品包括外觀漂亮的欣賞品，美妙動聽的聲音，能聞，能嘗的美食，輕巧柔軟的衣衫，珍貴的珠寶、飾物等五大類。藏傳佛教在供品方面種類尤其繁多，不可勝數。細分為：有主供品(如栽培的花朵)、無主供品(如野生的花卉)；有形供品(如實物)，無形供品(如音東、念誦)；外供(外在五官能想知的供品)，內供(奉獻給本尊的供品)、密供(奉獻雙修之婦女)，以及世間供品、出世間供品等共十六大類。酒，也是供品之一，主要用於「內供」。
所謂「內供」，是修密法者向神的一種供奉。藏傳佛教是顯密兼修，偏重密宗。僧人修完顯宗後，可入密宗院深造(這是格魯派等經宗教改革後的新教的修行順序。在一些舊教派，如寧瑪派等宗派中，則不一定要先修顯宗，才能修密宗)口修密宗者經上師灌頂傳法後，要入靜室「觀修」，他必須先選定一位神佛作為自己的「本尊」，仿其身、語、意而觀想，使自己與「本尊」身、語、密三密契合，合為一體，從而得到「正覺」。因此，修法者要力圖使自身與本尊變成一體無別，盡量縮小二者之間的距離。這樣就必須注意對本尊供奉。而酒與茶等藏區人民普遍嗜愛的東西，自然是奉獻給自己的本尊神的最佳供品了。所以，凡修密法者都會在自己本尊神像前供上美酒，不過這酒必須是經過自己虔誠地祝禱後才能供上。
『陸』 在藏傳佛教里給護法神等本尊供奉酒是什麼來歷
居士問:法師您好，我曾經有一次到一個密宗共修點，看到他們給佛菩薩及護法供酒。我從那以後就不敢去那裡，甚至不敢接觸密宗了。請問他們為什麼供酒，我不能理解。
照光法師答:他們(密宗行者)沒有供酒，是你在供酒。
居士:啊……？
照光法師:一件事情的成就需要具足能所(能供(者)、所供(接受供養者)，中間的所供物)才能成就其事。你說「看見人家供酒」，人家到底是否是供酒，你必須要確定的知道，他們能供者以及所供的對境是否都確定是在供酒，還有你也必須要確定所供的供品之酒決定以自性存在。只有你能確定此三條件具足，那麼他們確實供酒了;如果要確定他們供酒有罪過，那麼你還需要確定酒決定是惡;如果你具有如是決定而正確的依據，那麼他們(密宗行者)的行為應該是有錯及具有大過失的。但反之，若你根本就不能確定能供所供具有酒的確定，也不能證明酒具不具有真實存在性及不能確定酒決定具有惡，那麼你依所見而起分別心的話，你反而是犯了供酒的過失。
密宗行者供佛菩薩及護法酒時，並不認為是在供酒，因為他們知道酒是無我的，既然就本身也是無我的，那麼其在六道眾生面前就不會有決定的概念(好、不好，人道有情認定的酒之特性，也不會在其它道有情前具有)，因此密宗行者在「供酒」時，他知道供的是甘露、琉璃、兵器等，而不是我們認為的酒。
［酒］在佛菩薩、天人、護法等前顯現的是甘露、琉璃、兵器等，因此在所供的對境而言，他們並沒有看到或者接受到酒的供養。
［酒］在六道有情眾生面前顯現的都不是一相，在地獄道有情面前顯現為鐵水，在餓鬼道顯現為火、濃血等，在畜生道大部分有情面前顯現的基本與人相同。從這個角度看「酒」的概念也僅僅是我們人道有情所承許的，其並不具有決定的酒之一相。
從能、所、中間三個部分觀察，密宗行者何時供過酒呢？密宗行者秉持無我正見而觀待所謂的「酒」，並不決定耽著酒相，供養時也明明白白知道供養的是甘露、琉璃、兵器，而接受供養的對境之佛菩薩及護法等也如是領受的，在這里絲毫無有酒的存在，怎麼能說密宗行者供過酒呢？
由此而可知，密宗行者沒有供過酒，反而是你們那些具有供酒分別的人才是供酒者，因此你們這些真供酒者有很大的過失。
例如:黃檗禪師劈佛像的故事，以及和尚背女人過河的故事等，無不是在表明這些道理。
切記！切記！在緣起名言中任何事情的成立必須要具有能、所、中間三者的相應，才能得以成就。
所以，供酒這件事情也是一樣要具有此三個條件才行，供者知道酒無自性，受供者面前顯現的也不是我們所謂的酒，而酒本身並不具有決定獨立存在的特性，所以隨各道不同的因緣顯現。因此，密宗行者沒有供過酒，供酒的只是那些違背佛陀無我見地的人。(2016.12.4日照光法師在遼源市祈意樂成答居士問)
『柒』 有密宗人士說，藏傳是用酒肉供佛的，而且佛祖也是吃肉的。這是真的嗎
1，理論上是對的。小乘戒裡面，只有「無病不得為己索」，就是說，沒有病，不能為自己要魚，肉。並沒有說「不許吃」，大乘菩薩戒裡面「食肉得無量罪」，「斷大慈悲佛性種子」等，是不許吃。這個，要「因時間空間」來決定了。
2，托缽，是為了和眾生結緣（供養三寶功德無量，僧人受了供養，要對人家」法布施」），了緣（並不都是信佛的，有的不會給飯的，這就是：了業。往世和誰結了善緣，就會給你吃的，和誰結了惡緣，就不會給吃的，），降服我慢（沒有趾高氣昂得到人家托缽的）。隨緣接受供養，給踩吃菜，給粥喝粥，給肉吃肉，給魚吃魚。
3，西藏因為地勢氣候，以前，糧食產量不高，有修行人，飲食就是個問題，這時，佛菩薩，化作氂牛野獸，供養修行人，菩薩講：「此乃我神力所化，食之無罪」。是可以吃的。
4，隨緣度化眾生，也可以吃的。如，六祖大師，在獵人堆裡面生活多年，度化他們，跟他們一起吃飯，睡覺，就那種條件，就隨緣，莫強求了。
『捌』 請問密宗為什麼要"密"
《佛教宗派》
天台宗
天台宗，中國佛教宗派。因創始人智顗常住浙江天台山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。
以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅盤經》為扶疏，《大般若經》為觀法。智顗的天台三大部，是該宗的根本典籍。
三論宗
三論宗，中國佛教宗派。隋吉藏創立。因依龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》等三論立宗，故名。
法相宗
法相宗，中國佛教宗派。因剖析一切事物（法）的相對真實（相）和絕對真實（性）而得名。又因強調不許有心外獨立之境，亦稱唯識宗。由於創始者玄奘及其弟子窺基常住大慈恩寺，故又稱慈恩宗。
律宗
律宗，中國佛教宗派。因著重研習及傳持戒律而得名。實際創始人為唐代道宣。因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。
凈土宗
凈土宗，中國佛教宗派。因專修往生阿彌陀佛凈土法門，故名。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實際創立者為唐代善導。歷代祖師並無前後傳承法統，均為後人據其弘揚凈土的貢獻推戴而來。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。前九祖和《蓮宗九祖傳略》大致相同。後印光也被其門下推為第十三祖。
禪宗
禪宗，中國佛教宗派。主張修習禪定，故名。又因以參究的方法，徹見心性的本源為主旨，亦稱佛心宗。傳說創始人為菩提達摩，下傳慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分為南宗惠能，北宗神秀，時稱"南能北秀"。
華嚴宗
華嚴宗，中國佛教宗派。因以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗。以發揮"法界緣起"的思想為宗旨，又稱法界宗。
密宗
密宗，中國佛教宗派。亦稱密教、秘密教、瑜伽密教、金剛乘、真言乘等。因該宗依理事觀行，修習三密瑜伽（相應）而獲得悉地（成就），故名。
『玖』 灌頂前為什麼一定要有法供養
供奉上師的密宗只是指西藏密宗。
請不要直接說密宗。另外還有唐密、台密、東密的。
西藏密宗是四皈依的，所以他們要供奉上師。
上座部佛教、漢傳佛教只是三皈依的，不會皈依上師的。
頂禮三寶